这样的话呢？”
    “他胡作非为，搅乱世界，难道还不算卑劣吗？他发动了战争，牺牲了无辜人的姓名，难道还不算是残忍吗！”
    “你错了，高尚的人活在地狱，卑劣的人死在天堂。”
    “我不明白你想说什么。”
    “从前我和你抱有一样的想法，但近日来我才发现这种观点的错误。当人类夸赞一个人高尚，是因为他明白自己永远不能成为他。与之相反，当他们讽刺卑劣时，恰恰因为他们自己就是卑劣的，他们在告诫别人的时候，也在告诫自己——你不能误入歧途，自寻死路。”
    “只有苦难才能造就高尚，一个温和舒适的羊群不可能造就英雄，同样的，当我们混杂在俗世里汲汲营营的时候，不要妄想已挑剔的眼光看向任何一个人。无法站在当事人的角度思考问题，就不要说出自以为是的话了！”
    “你在指责我吗？”
    “是啊。”
    “设想一个人落入悬崖，他的命运有两种可能，一是死亡，二是在坠落途中侥幸保存一命。你认为哪一种更值得呢？”
    “当然是第二种了，不管怎么说，生命总是最重要的。”
    “这是平凡的人的想法。高尚的人只会迎来第一种结局。将生命当做崇高无上的人是自我的，自然也算不上高尚。除此以外，造就高尚还需要另一个条件，那就是悲剧。”
    “悲剧？那算什么东西。”
    “人的心是镜子，只有在上帝面前才自惭形秽。同样，人心也是险恶的，只有死亡才能平息他们的怒火和胆怯，让他们转向崇拜，人类只会赞颂自身没有的事物，空气人人都有，会有谁去赞颂它吗？”
    “……”
    “如果战争发动，势必会带来无辜人的消亡，这样的人也能算是高尚吗？你在开玩笑吗？”
    “我没有开玩笑。”
    “我认为费奥多尔·陀思妥耶夫斯基是高尚的人。我再次重申一遍我的观点。”
    “请你解释一下吧，不然，我只会觉得你也是不可理喻的人。”
    “对于上位者来说，他们需要面临两种博弈，一种是自我与良心的博弈，是小我与他我的博弈，另一种是多数和少数的博弈。”
    “这点我是赞成的，可这又有什么关系呢？”
    “费奥多尔·陀思妥耶夫斯基在异能者和凡人的选择中偏向了凡人，他的选择和大多数人相反。”
    “他发动了战争！”
    “没有他，战争也会发动啊！”
    “你还不明白吗？如果你是决策者，你计划在一场战争中撤退，有两种方案，一种是全员撤退，不设诱饵，但是一半的人会因此丧命，第二种办法是牺牲十分之一的人，来换取更多人存活的机会。全员撤退，可以保证你的亲信和家人活命，但是第二种方法，将会牺牲包括你在内的少部分士兵。你告诉我，你会选择哪一种？”
    “……”
    “你回答我啊？”
    “……”
    “既然你无法回答我的问题，那么就请你不要指手画脚，说着自以为是的话，明白吗？这也是一种自私。”
    “承认吧，这就是一种伟大，而且是一种悲剧主义的伟大。”
    “我无法理解，你居然会为另一个人类说话。”
    “让我告诉你原因吧。因为我无法成为费奥多尔·陀思妥耶夫斯基。”
    “为自己而活是一件容易的事情，草丛吹来的一阵狂风，树丛一阵翕动，大部分灌木纹丝不动，但只有那些飘走的东西带来生机。”
    “你在嘲笑我们这些人卑劣吗？”
    “这是你自己的想法，但我只想告诉你一个伟大的人格在此诞生。”
    “承认吧，因为你喜欢他，才偏向他的。”
    “只有两种生活方式：腐烂或燃烧。胆怯而贪婪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者；每个热爱美好事物的人都明白伟大寓于何处。①所以，如果你感到羞赧，那不过是我戳中了你的伤心处。”
    “不过，有句话你说的对。”
    “我怜爱他，我喜欢他，所以我想亲吻他。”
    “你真真是不可理喻！无论如何，战争都是一种错误啊！”
    “是谁告诉你的这个道理的？我不认为战争是正确的，但我从不认为战争是一种错误。胜利者书写的战争的方式是革命，失败者才是战争，在历史上，战争从来没有对错。因为战争对个人来说是重大损失，但它对种群来说只是一场博弈。如果获得胜利，战争对于种群来说就是有益的，如果失败，战争就是代价。”
    “也许你是对的吧，但我始终无法感同身受。”
    “这就是人类的片面。”
    “你偏袒费奥多尔·陀思妥耶夫斯基，也不算是片面吗？”
    “是的，我无法否认这一点。”
    “你竟然会喜欢上这样一个恶魔。”
    “他是你的恶魔，也是我的天使。”
    “你疯了