对于小太子的思想模式接受度还很高。

    “人死如灯灭”，可不就是一了百了吗？所有的死后哀荣，不过都是生者的仪式罢了。

    但是康熙皇帝却是着实的被小太子这句话给噎的不行。

    此刻他是什么悲痛伤怀都跑的没影了，胸口上下起伏着，深呼吸，终于是压下了已经到了喉咙口的咆哮和悲愤。从牙齿缝里挤出来一句，“那皇阿玛就把自己和皇后们的身后事都jiāo托给胤礽了。”

    第76章 电

    ···

    胤礽默默的低了头不敢再言语。他好像, 又说错话了？

    “低着头做什么？刚刚说要把百年后的皇阿玛天葬还有那什么海葬的时候，不是挺坦然安定, 理直气壮的吗？”

    康熙皇帝一边对太子“凶”着话，一边觉得自己是更伤心憋屈了。

    你说将来给他这个皇阿玛举行火葬仪式也就罢了, 知道了这么多“历史上的事情”后，他也可以理解一些太子的意思。可是居然还有海葬和天葬？

    一想到百年后他驾崩，躯体有可能会被太子给扔到大海里喂了大鲨鱼，或者是被扔到大沙漠里头，被野兽或者鹰雀一口一口的吃掉，再啄干净肉渣子，康熙皇帝就想提脚踹过去。

    更气人的是他本人这还没说什么那？太子就自己先眼睛红红的, 一副好像马上要哭出来的模样，真是把他恼的牙根yǎngyǎng。

    被自己最疼爱的太子的“冷漠无情”刺激的有点头晕糊涂的康熙皇帝，选择xing的忘记了小太子“泪汪汪的红通通的双眼”都是那两枚yào丸子的“功劳”。

    胤礽只好抬头, 弱弱的喊了一声“皇阿玛”。

    “喊皇阿玛也没用。皇阿玛都没说一个反对的字，就干脆的答应你了, 你倒是先委屈上了。”

    摸了摸鼻子, 胤礽有点儿尴尬的开口, 慢慢的说明向康熙皇帝他的意思：“皇阿玛，满人的祖先女zhēn rén，本来就有火葬的风俗, 尤其在大金，大辽这两个时期特别盛行。”

    “那个时候的女真贵族们把火葬看作为一种非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因为火葬省事放心，花费少, 都跟着实行火葬。”

    “虽然当时的女zhēn rén一半是因为受到了汉家佛学的影响，认为火是“大善”和“光明”的象征。一半是因为他们经常迁徙，居无定所，既是不忍心抛下父母的尸骨，却又无法随身携带，才做出火葬这个无奈之举。”

    “这段历史皇阿玛知道，不用你提醒。”

    看康熙皇帝一副不听他说个道道来就不罢休的样子，胤礽无奈的接着解释，那两个大大的刺激了自家皇阿玛的，“天葬”和“海葬”的下葬方式。

    “据儿臣看过的资料里面，女zhēn rén在火葬风行之前，更早的时期，曾经因为周边其他民族的影响，流行过类似蒙古族或者藏族的天葬。”

    “他们认为人死后是有灵魂的，而灵魂是追求自由的，最终会回归于天地万物的行列。因此当时的女zhēn rén就把亲人的遗骸搬到荒野之中，既不在上面垒个土堆遮盖起来，也不在旁边种植个树木或者立个碑作为标志。”

    “这种安葬亲人的方式，是与汉人的殡葬文化历史中，春秋战国时期以前的“葬之于野，不封不树”，的墓葬方式非常类似的。”

    “至于海葬，儿臣记得《金史》卷中有过这样的记载，把亲人的躯体用“大善和光明”的火焰焚烧干净，骨灰不设棺木埋葬于地下，而是撒向大海或者附近的河流山川，回归天地。”

    康熙皇帝冷哼一声。“哦，记得还挺清楚。可是皇阿玛不同意。”

    胤礽低头沉默，不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。

    亡者的尸骨如何安葬，有什么区别吗？

    在活着的时候把该做的事儿都给做好了，该享受的福气也都给享受了，没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。

    可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛，深信人死了灵魂还会存在，而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。

    所以一定要让父祖们“入土为安”，子孙们再定期的，或者在逢年过节的日子就来