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1829章 ：衙斋卧听萧萧竹
杨士奇呵呵一笑道：“是对是错，做了才知道不是？任命已下了，你还是去吧？”
“不去行不行？“杨峥哀求的问。
杨士奇摇了摇头道：“你是皇帝亲自定的人选，你不是那是抗旨，抗旨的后果是什么你应该知道，你也不想家里如花似玉的老婆陪你上刑场不吧？”
“没准儿她们愿意呢？”杨峥没好气的道。
杨士奇忽得吹了一下胡子，瞪了他一眼，没好气的道：“她们愿意，老夫可不愿意？”
杨峥同样没好气的道：“与你有什么干系？“
“违抗圣旨，按照我朝律法，是诛九族的大罪，老夫是你结义大哥，你说有没有干系？“杨士奇须发皆张的喝道。
杨大人登时歇了菜：“不去不行么？“
“恐怕是不行？“杨士奇摇了摇头。
杨峥得站起来狠狠瞪了杨士奇一眼道：“老狐狸，这事儿八成是你干的好事，你说我怎么倒霉，摊上了你这个大哥，早知如此，当初还不如早早写了《与杨士奇绝交书》呢，没了这关系，没准儿还没这麻烦？“
杨士奇倒也不气恼，轻轻一笑道：“这会儿写还来得及？”
“想得美，这江南水这么深，你这个大哥把人家推下了水，还不得搭把手啊？”杨大人没好气的骂道。
杨士奇笑道：“这个应该的，应该的，你放心，但凡你需要，咱这个当哥哥的也不含糊？”
“少来，不推我一把就不错了？”杨大人怒骂道。
杨士奇一笑，也不接话儿，低头喝茶。
“是，立刻出发吗？”许久，杨大人轻声问。
“本来是的，可皇帝还有些话儿要与你交代，待皇上交代完毕，你再走吧？”说着轻轻一叹，道：”江南雪灾情况如何，已是十万火急了，如不是皇帝有些话儿必须亲自与你说，老夫恨不得你立刻启程才好？“
“有你这么当哥哥的，分分钟把我往火坑里推啊？“杨峥骂道。
杨士奇一笑道：“哪能啊，这分明是一块蜜糖嘛，处理好了就受用无穷啊，旁人想去还没这个机会呢，这不今日一早，顾佐还来老夫这儿哭诉呢？你看看都说咱这结义大哥没照顾，没我在，这等好差事哪能轮到你呢？“
杨峥这会儿掐死杨士奇的心都有，哼了声道：“这等照顾，我宁愿不要！”
杨士奇正要说话，忽听得一阵脚步声，跟着一张脸伸了进来，那双骨碌碌乱转的双眼在落在了杨峥的脸上时，顿时露出了喜色，跟个惊喜的道：“杨大人可算找到你了，皇上让咱家来请大人入宫说说话儿？”
这太监不是别人，正是王振，最近他被皇帝重用的意图很明显，所以他心情不错，又看到了老熟人，脸上的神情自是藏不住。
听了这话儿，杨峥瞪了一眼杨士奇心道：“看你做的好事？”
杨士奇一笑也不在意，低着头喝茶。
杨峥正离开，忽的想起一件事，忙道：“杨大人有一件是我，我忘记告诉你，翰林院的那两个天主教的传教士你知道吧？“
杨士奇道：“听弘济说过？怎么？他们惹出了什么乱子了，还是翰林院的学生为难了他们？“
杨峥摇了摇头道：“那倒没有，是他们想在京城建立一座教堂好用于传播天主教意，这事儿在大明尚是个开端，他们派人来找我，我虽引荐他们，但开设教堂是件大事，还是告知一下内阁为好，也好听听你的意见？”
杨士奇恩了声，与这些传教士他多少也知道些，他们打出的旗号是“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”这话儿说得委婉，说到底是他们不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有《十四行诗》，带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。这事儿他没少听杨溥提起，甚至说许多西方的文明、学问、诗词不亚于我们，尤其是那个意大利的诗人彼得拉克，此人天赋异禀，年纪轻轻就成了运用十四行诗体最主要的代表。他一生写了三百七十五首十四行诗，汇集成《抒情诗集》，献给他的情人劳拉。在他笔下的十四行诗，每首分成两部分：前一部分由两段四行诗组成，后一部分由两段三行诗组成，即按四、四、三、三编排，每行诗句十一个章节，通常用抑扬格。使得诗词音韵优美，的确不错。一时在翰林院很流行，偶有诗作通过杨溥传到了内阁，所以杨士奇对于这种奇怪的诗词也有些了解，他不得不承认，虽不如唐诗宋词押韵来得严格，但在感情的表达上，的确是不错的选择，颇有几分宋词的格调，算得上是一种新的格调，学一学倒也无妨。
比起这诗词，他更关注的是一本叫《地理学指南》，此书充分地解释了怎样从数学上确定纬度和经度线。然而，没有一条经线是用天文学方法确定的，仅仅少数的纬度线是这样计算的。将6上测量的距离归算为度，就在这无把握的网格上定出地区的位置。海面上的距离，简直是猜测出来的，但不可否认，这本书中的确存在许多大明不知道的东西，对于即将到来的西洋之行，帮助极大。也正是这一点，让他对这几个传教士有了些关注。
得知他们进入大明后，对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”这些赞美之言，无论是谁喜欢听的，身为首辅的杨士奇也不例外。
让他更满意的是，这些传教士不似往日的传教士对大明学问充满了鄙视，动不动闹出动静不同，他们来京师后，开始传教，起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。可以说，这次来的传教士不再为了西方的某些原则而不可理喻。相反，他们变的很好说话，甚至为了传教，对教义做出了改变，让他们的教义，教会更让大明人接受，非但如此，他们知道大明士大夫十分的好学，竟以西方科学来武装自己，如前面所说的地理，天文学也是一大手段，这些知识无疑丰富了大明士大夫的大脑，增长了他们的见识，甚是在某些方面，他们的知识的确要实用了许多，如天文上，这次能提前预测到大雪，据说就是因为传教士利用西方先进的天文知识，预测到了这一结果，这样的传教当然受到欢迎。
比起往日一本正经的传教士，他们深知入乡随俗的道理，教士们一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。这些西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，从而达到其传播信仰的目的，就这大半年的功夫，京城就开始有他们翻译了《十诫》《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》，敦厚、博学是京城士大夫，百姓对这次传教士的评价，许多大明人对天主教产生兴趣，据说有许多士大夫去学习那个什么记忆法，竟十分有用，无疑是让京城人对传教士甚有好感。
就是他这个首辅，偶尔也会看一看他们的教义，不用说其他官员了，据他所致，京城就有十分之一的官儿，知道这些传教士，知道《天主实录》，以中文解释天主教的教义，但好感也只是好感，大明人并没有深入一步。说到底还是因为大明人对传教士了解太少，无论是他们翰林学院老师的身份，还是他们《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。
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